Кочегаров К. А.
До початку XVII століття слов'янські народи Південної, Центральної та Східної Європи пройшли тривалий шлях розвитку. Мало кому з них вдалося зберегти свою державність. Серби і болгари вже кілька століть перебували під владою Османської імперії.
Для чехів ж XVII століття ознаменувалося трагічними подіями. Битва під Білою Горою 1620 остаточно поховала можливість створення незалежної держави в найближчому майбутньому, на довгий час тісно пов'язавши долі чеського народу з династією Габсбургів і німецькими землями. Історики вважають, що чеське повстання проти Габсбургів 1618 можна оцінити як перша подія чеської історії періоду Нового часу, яким у Росії не тільки активно цікавилися, але й збирали всебічну і своєчасну інформацію. У деяких питаннях російські політики були поінформовані навіть краще, ніж уряди тих країн, які мали своїх представників у Празі. І хоча російський уряд керувався в першу чергу тим, що основний зовнішньополітичний противник Росії в той час - Річ Посполита долучилася до Габсбурзької табору, позиція російської держави не залишилася без уваги лідерів чеських станів, які будували плани залучення царя до союзу проти Габсбургів в момент виникнення загрози виступу на їхньому боці Польсько-Литовської держави. Для передачі пропозицій про союз чеські стани використовували Швецію, дружби якої також шукали. Однак Швеція, що знаходилася не в найкращих стосунках з Московською державою, приховала від російського уряду цю пропозицію.
У XVII столітті російсько-чеські зв'язки не носили скільки-небудь постійного і послідовного характеру. Проте, говорячи про них стосовно до XVII сторіччя, не можна не відзначити подорожі до Росії чехів Бернарда Таннера та Іржі Давида. Про Б. Таннер відомо дуже мало - католик і пристрасний мандрівник, він приїхав в 1677 р. в Річ Посполиту в пошуках можливостей відвідати нові невідомі країни. Спочатку він безуспішно намагався потрапити до складу польського посольства до Константинополя, а потім отримав місце в свиті одного з послів до Росії - князя Міхала Чарторийського. Результатом подорожі в Московію стала поява в 1689 р. записок Б. Таннера - цінного джерела про Росію і російсько-польських відносинах кінця 70-х рр.. XVII століття.
Чеський єзуїт Іржі Давида прибув до Москви в 1686 р. і прожив там три роки (до 1689 р.) в рамках католицької місії. У 1690 на основі граматики Мелетія Смотрицького Давид видав в Нісі російський буквар - перший друкований підручник для іноземців, які побажали б вивчати російську мову. Однак найбільш значний твір Іржі Давида про Росію - це трактат «Сучасний стан Великої Росії або Московії», який є цінним історичним джерелом з періоду останніх років регентства царівни Софії. У зборі інформації про Росію того часу чеському єзуїта допомогло його знання російської абетки, якої він навчився, чекаючи у Смоленська дозволу на проїзд до Москви. Навчитися швидко читати по-російськи йому допомогло і знання чеської мови. Звичайно ж, записки Іржі Давида написані, перш за все, єзуїтом, людиною католицької культури. Багато що в російського життя того часу залишалося тоді незрозумілим, чужим, відсталим. Автор з почуттям переваги пише про практично повну відсутність у московитів будь-якого шкільної освіти, підкреслює їх приналежність до схизми. Незважаючи на це, трактат Іржі Давида є цінною пам'яткою російсько-чеських культурних зв'язків у ранній Новий час.
Двома єдиними слов'янськими державами в цей час були Росія і Річ Посполита, що об'єднала у своєму складі не тільки польський народ, але також українців і білорусів. І саме ці дві країни зіткнулися в XVII столітті в жорсткому протиборстві за гегемонію у Східній Європі. Генезис цього конфлікту сягає своїм корінням в XIV століття, коли Королівство Польське і Велике князівство Литовське почали приєднання західних і південно-західних земель розпався в результаті монгольського нашестя Давньоруської держави. У Москві, яка незабаром стала визнаним центром Північно-Східної Русі, завжди вважали, що великі володимирські, а відповідно і великі московські князі є законними «отчичами» і «Дедіч» всіх земель Київської Русі і вели за них боротьбу спочатку з Литвою, а після злиття Литви і Польщі в одну державу внаслідок Люблінської унії 1569 р. - з Річчю Посполитою. Тісні культурні, релігійні, політичні та економічні зв'язки східнослов'янських народів у період до середини XVII ст. мають велику історіографію.
Однак на початку XVII століття Москві було явно не до боротьби за давньоруське спадщину. Потрясіння Смутного часу поставили Російська держава на межу виживання, відкинувши його з багатьох напрямків розвитку на десятиліття назад. Втручання у внутрішньоросійський конфлікт Речі Посполитої з одного боку відкрило перспективу зближення двох країн у разі воцаріння у Москві польського королевича Владислава, з іншого - обернулося втратою для Росії Чернігово-Сіверщини і Смоленщини за Деулінською перемир'я 1618 р. Варто відзначити, що шанси на заняття престолу Владиславом спочатку були невеликі через непримиренні позиції сторін, а також в силу того, що більша частина польського правлячого класу на чолі з королем Сигізмундом III бажала не рівноправного союзу з східним сусідом, а підпорядкування його своїм політичним впливом.
Спроба Росії взяти реванш за Смуту в т.зв. Смоленській війні 1632-1634 рр.. зазнала невдачі. І тільки що почалося в 1648 р. національно-визвольне повстання українського народу дозволило Москві докорінно змінити становище в Східній Європі на свою користь. Возз'єднання України з Росією в 1654 р. викликало тривалу російсько-польську війну 1654-1667 рр.., В ході якої Росія намагалася відвоювати у Речі Посполитої не тільки українські, але й білоруські землі. Проте за Андрусівським перемир'ям 1667 р. за Москвою залишилася тільки Лівобережна Україна з Києвом - російським «Єрусалимом», як іменували його в Росії. Так, у грамоті хана Мурад-Гірея, доставленої до Москви гінцем Алиш-агою 7 травня (ст. ст.) 1680 зазначалося: «пишете про Київ, що з давніх років ваш, і Полска народу до того діла немає, і що де в тому Києві стародавні церкви ваші і почитаєте ви його замість Іеросаліма ... ». А комендант польського гарнізону в Білій Церкві (Правобережна Україна) зазначав у лютому 1681 р.: «Київ <...> для Москви є Гробом Господнім».
В останній третині XVII російсько-польський антагонізм поступово затухав, хоча з виконанням зобов'язань за укладеним в грудні 1667 антиосманської союзу обидві сторони не поспішали, продовжуючи дипломатичний суперництво за вплив на Україну. Однак не випадково глава російської дипломатії Афанасій Лаврентійович Ордін-Нащокін - прихильник російсько-польського зближення, виступаючи в 1667 р. з промовою перед польськими послами, зазначав, що всім відома «заслужена слава знаменитого слов'янського племені, до складу якого ми і ви однаково входимо, і ні, звичайно, під сонцем іншого народу або племені, який наважився б рівнятися з нами ». У своєму виступі «посольських справ оберігач» перераховував слов'янські народи, що живуть на великих просторах від Адріатики до Балтики «і до Північного океану». Російсько-польська Вічний мир 1686 р. відкрив перспективи співпраці не тільки в боротьбі проти Туреччини, а й проти Швеції, які повною мірою реалізувалися вже в наступному столітті.
Діалектику російсько-польських взаємин не можна звести лише до збройного протистояння, оскільки польський культурний вплив на Московську Русь зростала паралельне конфронтації, і часто служило, на думку багатьох дослідників, провідником впливу загальноєвропейського. Царевич Олексій Олексійович, який претендував на польський престол, у 1667 р. виступив перед послами Речі Посполитої з промовою на польській мові, польська мода поширилася серед московської знаті, а, на думку окремих дослідників, в 1681 боярськими колами було задумано навіть введення інституту намісників по зразком польських каштелянів і воєвод. Зближення дипломатичне, що виразилося в появі в Москві та Варшаві резидентів двох країн, стимулювало й усвідомлення глибоких культурних і політичних відмінностей між Польщею та Росією. «Не такі тут порядки, що в державі Московському», - пригнічено писав у російську столицю з Польщі резидент Василь Тяпкін: «де як пресвітле сонце в небі єдиний монарх і государ по всесвіту просвічується і своїм государских велінням, яко сонячними променями, усюди єдиний сяє ; єдиного слухаємо, єдиного боїмося, єдиному служимо все, єдиний дає і забирає за даною йому государю понад благодаті. А тут що жбан, то пан, не бояться і самого творця, не тільки обраного государя свого, ніяк не дізнаєшся, де, у кого домогтися вирішення справи, все панове польські на ласощах душі свої завісили ». Однак, незважаючи на це Тяпкін віддав свого сина в польську школу, а його дипломатичними повідомленнями «рясніли», за висловом С.М. Соловйова, полонізмами.
Конфлікти з Польщею активізували проникнення в Росію не лише польській, а й української та білоруської культури. Вченими виявлено та узагальнено численні факти переселення (не завжди, правда, добровільного) в Московську державу білоруських та українських ремісників, торговців і особливо - представники духовного стану. У багатьох монастирях Московської Русі існували великі громади западнорусских ченців - Московському Новодівочому, Саввін-Сторожевського, Валдайському Іверському та ін Виходець з Білорусії Симеон Полоцький, колишній вихователем царівни Софії та царя Федора Олексійовича, але і вважається зачинателем російської силабічної поезії. Вихідці з білоруської та української шляхти служили на різних адміністративних посадах, зокрема подьячими і перекладачами в Посольському наказі.
Незважаючи на те, що за Андрусівським перемир'ям 1667 р. і Вічного миру 1686 Білорусь і значна частина Правобережної України залишилися у складі Речі Посполитої, контакти білорусів і українців з Росією продовжували розширюватися. У 1680-ті - на початку 1690-х рр.. білоруське духовенство зверталося до Москви не тільки за милостинею, але і з проханнями про видачу ставропігіальних грамот монастирям, надсилало кандидатів для поставлення на священика у зв'язку з тим, що православна кафедра білоруського єпископа дуже довгий час була вакантною (польські влади вимагали від кандидатів у білоруські єпископи згоди на унію). В останній чверті XVII ст., У зв'язку з появою в Речі Посполитої постійного дипломатичного представництва (резидента) активізувалися зв'язки Росії з православними братствами, і особливо з Львівським братством. Православні українські шляхтичі та купці нерідко надавали цінні послуги російським резидентам.
Зв'язки Росії з південнослов'янським світом розвивалися в руслі контактів з усіма православними народами Балкан, що перебували під османською владою. У зв'язку з цим вчені неодноразово відзначали, що в російських джерелах «греками» або «греченінамі» найчастіше іменували і представників південних слов'ян. Контакти Росії з південнослов'янськими народами не перервалися навіть за часів Смутного часу. Відомо, що жалувані грамоти царя Василя Шуйського IV отримували приїжджали до Росії сербські ченці. Велике значення мав візит до Росії в 1622-1623 рр.. єпископа Антонія Вршацкого, що поклав початок інтенсифікації відвідувань Росії представниками південнослов'янського православного духовенства з різних обителей Болгарії, Сербії, Боснії, Срем та інших областей. Подібні візити, що здійснюються, як правило, з метою отримання матеріальної допомоги, сприяли широкому проникненню на Балкани російських рукописних і друкованих книг духовного змісту, а також ікон. Так, в Сербії досі збереглися ікони, написані у XVII ст. майстрами Збройової палати.
Однак зв'язки Росії з південними слов'янами не обмежувалися контактами в церковно-релігійній сфері. У XVII ст. продовжувала розвиватися тенденція, що мала місце, за спостереженнями вчених уже 70-80-і рр.. XVI ст., А саме переселення до Росії світських емігрантів з Балкан, які поповнювали ряди російського дворянства. Відомо, що на рубежі XVI і XVII ст. на Русі з'явилися особливі військові загони «Сербія і Гречани", що існували і надалі, зокрема в Смутні часи. Серби, болгари та інші представники південного слов'янства служили в російській армії в роки Смоленської війни 1632-1634. Варто також відзначити, що купці, які прибували в Росію з країн, що знаходилися під владою Османської імперії, до 1653 р. не платили мит в царську скарбницю «для єдині православні хрістьянскіе віри і для їх руйнувань, що живуть під ярмом турским бусурменські у всякому гонінні» , а з введенням протекціоністського Новоторговому статуту 1667 отримали значні пільги у порівнянні із західноєвропейськими купцями. І хоча серед купців-вихідців з Балкан першенствували греки, у торгівлі з Росією брали участь і представники південнослов'янських народів, зокрема серби. Важливу роль у транзитній торгівлі Росії з народами Османської імперії та країн Західної Європи грали українські та білоруські купці, так само як і в торгових зв'язках Росії і Речі Посполитої.
Український козак Федір Яковенко, який побував в турецькому полоні, свідчив, що під час запеклих боїв з турками під Чигирином у 1678 р., коли російсько-українські війська вибили турків з Стрельникової гори, що були у складі османських військ «християне» - «мултяня, волохи , серби (курсив мій. - К.К.) радоваліс і того чекали, як царської величності раті настануть, а вони б тут на турків і перші бити учалі ».
Говорячи про зв'язки Росії з південнослов'янської народами XVII ст., Не можна не згадати про талановитого вченого, письменника і публіциста Юрія Крижанича. Крижанич отримав прекрасне богословську освіту, навчався в Загребі, Болоньї, Римі, багато подорожував. Щирий прихильник слов'янської єдності, він бачив один із засобів його досягнення в унії католицької і православної церков. У 1659 р. Крижанич відвідав Росію, проте як прихильник унії в 1661 р. був засланий до Тобольська, де створив найбільш відомі свої твори, в т.ч. праця «Політика», склав граматику загальнослов'янської мови. На думку Крижанича саме Росія повинна була стати на чолі об'єднання слов'янських народів. Тому він гаряче підтримував возз'єднання України з Росії, виступав прихильником активного просування російської держави на береги Чорного та Балтійського морів, боротьбі з Османською імперією, зміцнення армії та бюрократичного апарату.
У XVII столітті авторитет Росії у слов'янському світі неухильно зміцнювався, розширювалися її зв'язки з усіма без винятку слов'янськими народами. Проте характер цих контактів чітко відрізнявся в залежності від конфесійної орієнтації різних частин слов'янського світу. Якщо навіть деякі представники православного духовенства Балкан часом іменували російського православного монарха «своїм царем», не кажучи вже про українців і білорусів, то католики, якими були чехи і поляки сприймали Росію як чужий і навіть ворожий світ. Перемога над Річчю Посполитою у війні 1654-1667 рр.. і входження до складу російської держави Лівобережної України значно посилили позиції Росії у слов'янському світі. У статті вже згадуваного Вічного миру 1686 російської дипломатії вдалося домогтися включення зобов'язань Речі Посполитої не ущемляти проживають на її території православних, і прав Росії клопотати за них перед польським урядом. Вже у XVIII столітті, коли військово-політичну могутність Росії кілька разів зросла, ці положення Вічного миру активно використовувалися російської дипломатією з метою зміцнення своїх позицій у Польщі, підпорядкування Польсько-Литовської держави інтересам своєї політики. У XVII столітті був закладений і міцний фундамент боротьби Росії за звільнення південнослов'янських народів від османської влади. Кримські 1687 і 1689 рр.. і Азовські 1695-1696 рр.. походи поклали початок боротьбі Росії та Оттоманської Порти за Північне Причорномор'я, відкрили перспективи подальшої інтенсифікації контактів південнослов'янської населення Балкан з Росією. Важливим проявом цього процесу стало набагато більш масове, ніж півтора століття тому переселення сербів до Росії в середині XVIII ст. і підстава на Південній Україна областей Нова Сербія і Слов'яносербія.
Зв'язки Росії зі слов'янським світом грали в XVII столітті велике значення не тільки в зовнішній політиці російської держави, але і в розвитку культурних і економічних контактів, сприяли подальшому розширенню знань і взаємних уявлень слов'янських народів один про одного. Саме в цей час формувалися ті передумови, які згодом, поряд з перетворенням Росії на велику державу зумовили її провідне становище в слов'янському світі.